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孙权(quán)劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

现在女性多少岁可以领养老金 领养老金的年龄是多少　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中首先(xiān)提(tí)出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必(bì)须(xū)不(bù)断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天(tiān)学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：现在女性多少岁可以领养老金 领养老金的年龄是多少转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：