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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

关关难过关关过 事事难熬事事熬下一句是什么，关关难过关关过 事事难熬事事熬是什么诗　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们(men)难道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。