黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终不(bù)还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的(de)生(shēng)存(cún)安危是每个(gè)国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得(dé)至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不(bù)断地发挥(huī)野心和(hé)挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他(tā)们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大楼前(qián)升(shēng)起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面(miàn)对强(qiáng)国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世(shì)纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝(jué)锡(xī)金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是(shì)一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和(hé)湿(shī)润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国的附属(shǔ)品。

作(zuò)为一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个(gè)神话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们(men)评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当地人(rén)们都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了锡(xī)金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的是一个牧(mù)羊人。

他(tā)是(shì)个中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够(gòu)看到(dào)人与自然合一的(de)大道(dào)。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国(guó)王。然而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就(jiù)消失在(zài)世(shì)界地图(tú)上。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置(zhì)和大局势(shì)的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地利，地利不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金最(zuì)初的(de)建(jiàn)国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他是(shì)否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身(shēn)份后，他(tā)开始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的(de)资源，又占据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱(tuō)离(lí)和锡金的关系，还(hái)打算(suàn)占(zhàn)据锡金(jīn)的国(guó)土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来(lái)当国王。

这样的经历想必(bì)是(shì)屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订下(xià)和(hé)平条约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和风(fēng)气都(dōu)受(shòu)到了损害(hài)。1975年的(de)锡(xī)金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之(zhī)风必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的风气(qì)也与执政者息息相关(guān)，最初以佛(fú)学文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附(fù)属(shǔ)品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化(huà)，因为(wèi)当时(shí)锡金(jīn)也(yě)有别(bié)国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国(guó)的入(rù)侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也更加明(míng)白(bái)，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是(shì)会(huì)有高潮，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是(shì)阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必然趋(qū)势(shì)，当(dāng)不能(néng)够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国(guó)家(jiā)的民风(fēng)，积(jī)极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可行之道。<匚字旁的字有哪些，区字旁的字/p>

中国为什(shén)么(me)拒(jù)绝(jué)？在锡(xī)金(jīn)面临(lín)百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有匚字旁的字有哪些，区字旁的字着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国成立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从此在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也(yě)因(yīn)拉宗(zōng)成(chéng)布的(de)这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成关(guān)联。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之后(hòu)的(de)尼(ní)泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清(qīng)政(zhèng)府更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系(xì)也(yě)日益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏大臣的(de)不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史(shǐ)的(de)更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年(nián)中国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度(dù)吞并(bìng)的(de)风险，锡金这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释放了求助信号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经(jīng)济(jì)能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的(de)地区和大陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的(de)中国(guó)没必(bì)要(yào)选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变(biàn)迁(qiān)，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀璧(bì)有罪(zuì)，处于一个重要的地(dì)理位(wèi)置(zhì)，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大的实力(lì)，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实(shí)力和经济实力(lì)，这样才(cái)在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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