春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）可惜天空不作美的意思，天空不作美的意思下一句人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充(chōng)实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将(jiāng)内(nèi)在的精(jīng)神运用于外，如何以内在(zài)的(de)心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其(qí)实(shí)外(wài)交战术之得(dé)益与否，关系国家之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得(dé)失。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈(tán)技巧(qiǎo)也关系(xì)到(dào)一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫(hè)一时。可惜天空不作美的意思，天空不作美的意思下一句

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍认(rè可惜天空不作美的意思，天空不作美的意思下一句n)可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密(mì)。

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