起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于(yú)累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要(yào)在(zài)它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以(yǐ)前就(jiù)早做准while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对万物(wù)的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原(yuán)因是什么(me)？老子认(rèn)为，主(zhǔ)要(yào)原因(yīn)在(zài)于将成(chéng)之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发(fā)挥智能或(huò)技能(néng)的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期(qī)老子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积(jī)累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然(rán)”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和(hé)平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是(shì)从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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