起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安(ān)易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm多(duō)人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候失败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人(rén)们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人(rén)应发(fā)挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平(píng)静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm要(yào)像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的(de)高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　该在农场英语为什么用on不用at，在农场为什么用on the farm则表现了(le)细微(wēi)积累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对(duì)内(nèi)无为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平(píng)共处，反对(duì)战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正道。

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