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说女的炮台是什么意思，说女生是炮台啥意思孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理(lǐ)是《劝(quàn)学》中的古今异义有(yǒu)：博学古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习的。

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　　《劝学(xué)》中的古今(jīn)异(yì)义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧明达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停(t说女的炮台是什么意思，说女生是炮台啥意思íng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(g说女的炮台是什么意思，说女生是炮台啥意思uò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。