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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之长征有多长公里 红军长征一共用了几年而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题(tí)，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的长征有多长公里 红军长征一共用了几年自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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