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文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，华大基因有国家背景吗都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较深入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕华大基因有国家背景吗：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(d华大基因有国家背景吗ào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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