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孙权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学(xué)习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是(shì)每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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