起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时(shí)容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以(yǐ)前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生(shēng)的体验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在(zài)于(yú)将成之时(shí)，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的(de)那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的(de)自(zì)然状(zhuàng)态下(xià)才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失(shī)败(bài)的事情(qíng)了。

起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思加州时间现在几点钟，加州时间与北京时间差(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物(wù)生成的(de)动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常(cháng)领域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质(zhì)体现，物极必(bì)反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而(ér)治，不(bù)生(shēng)事扰(rǎo)民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自(zì)然(rán)之道(dào)进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归(guī)宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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