黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还(hái)。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王(wáng)，和部(bù)署，子民(mín)所(suǒ)关(guān)心(xīn)之事(shì)。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发生战争，小国的(de)安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家的野心只能持(chí)续(xù)不断地(dì)发挥(huī)野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自家(jiā)大楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不(bù)安(ān)，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适(shì)合农作物(wù)生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度(dù)，而(ér)印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定(dìng)在(zài)那里传播更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引入，被(bè二鹊救友文言文翻译及注释讲解，二鹊救友文言文翻译及注释拼音i)众生看(kàn)到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他(tā)是个(gè)中(zhōng)年人(rén)，喜(xǐ)欢(huān)在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看(kàn)到(dào)人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然(rán)而锡金这个小国(guó)只存在了百年(nián)，就(jiù)消失在世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机(jī)丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭亡也(yě)是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而(ér)当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利(lì)交(jiāo)于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金的(de)关(guān)系(xì)，还打算(suàn)占据(jù)锡金的(de)国土，选择印度人来当国(guó)王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被印度(dù)的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之(zhī)德风，小人之德(dé)草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一(yī)个国家(jiā)的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的传承(chéng)之后，锡(xī)金小国(guó)还是(shì)抵不过(guò)外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得(dé)复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金逐(zhú)渐失去了气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家(jiā)内部的(de)团(tuán)结和强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋(qū)势，也未(wèi)必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起(qǐ)了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和中(zhōng)国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清王(wáng)朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在西(xī)藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中国，因此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也(yě)对(duì)西藏选择了联(lián)姻(yīn)来加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切(qiè)。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的(de)锡金正面临着被(bèi)印度吞(tūn)并(bìng)的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释放了(le)求助(zhù)信号。

然而中国(guó)不想(xiǎng)选择(zé)与(yǔ)印度(dù)为敌(dí)，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没(méi)有相当可观的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的(de)治理，实属不良选择。

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毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一(yī)旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和强大的(de)实(shí)力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够的文化实力(lì)和经济实(shí)力(lì)，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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