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本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物(wù),何(hé)处惹尘(chén)埃什(shén)么意思类似的诗句

　　“本来(lái)无一物，何处惹(rě)尘埃”意(yì)思是本来就是四大(dà)皆(jiē)空(kōng)，到哪里染上尘埃(āi)。

　　这句(jù)话形容了世(shì)上(shàng)本来就是空(kōng)的(de)，看世间万物无不是一(yī)个空(kōng)字，心(xīn)本来就是空的(de)话，就无所(suǒ)谓(wèi)抗拒外面的诱惑，任(rèn)何(hé)事物从心而过，不(bù)留痕迹。

　　出(chū)自唐代六(liù)祖慧(huì)能(néng)所作(zuò)《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提树，心为明镜台(tái)。

　　明镜(jìng)本(běn)清净(jìng)，何处染尘埃！菩提本无(wú)树(shù)，明镜(jìng)亦(yì)非台。

　　本来无一物，何处(chù)惹尘埃！菩提只向心觅(mì)，何劳(láo)向外求玄？听说依此修行(xíng)，西方只在目前！《菩提偈》是(shì)六祖慧能创作的(de)诠释(shì)佛教教(jiào)义的诗偈，共有(yǒu)四(sì)首，载(zài)于《坛经》。

　　其中前两(liǎng)首偈是针对神(shén)秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜(jìng)”的清净；

　　第三首偈表明顿悟之(zhī)依据、解脱之直道(dào)；

　　第四(sì)首着(zhe)重讲修行方法。

本(běn)来无一物，何(hé)必(bì)惹(rě)尘埃.是什么(me)意(yì)思？全解

　　意(yì)思(sī)是(shì)本来就没有什么东(dōng)西，为什么一(yī)定要(yào)自寻烦恼(nǎo)呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗(zōng)六祖(zǔ)惠(huì)能大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩提本塌亮辩无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子(zi)就(jiù)如(rú)同(tóng)是菩提树(shù)，弟子的心灵(líng)就像一座(zuò)明亮(liàng)的台镜。

　　要(yào)时时不断地将它(tā)掸拂擦(cā)试，不让它(tā)被尘垢污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗(zōng)六祖惠能大(dà)师当年刚入佛门修行时，他的师父(fù)出(chū)题让他们写一首偈语来阐(chǎn)述自(zì)己对(duì)佛法的领悟，于是(shì)大师(shī)兄神秀(xiù)说：“身是菩提树(shù)，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

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　　慧能则对大(dà)师兄的观点提出了(le)不同的(de)感悟，他说(shuō)：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及(jí)境界上来看，慧能的显然要(yào)高(gāo)得多(duō)，所以最终慧(huì)能(néng)得到了师父(fù)的衣钵传授，称为(wèi)禅宗第六代法(fǎ)脉传承(chéng)。

　　大(dà)师兄(xiōng)神秀的诗是这样理解的(de)：“身是菩提树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思(sī)是：弟(dì)子就如同是菩提树(shù)，（释迦牟尼(ní)佛当年(nián)在菩(pú)提树下(xià)觉(jué)悟），弟(dì)子(zi)的心灵就象一座明亮(liàng)的(de)台镜，要时时不断地将它掸拂(fú)擦试(shì)，不让它(tā)被尘垢(gòu)污(wū)染障蔽了光明的本性（十年树木百(bǎi)年树人就是出于(yú)此）。

　　而慧能则这样(yàng)来解释：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非(fēi)台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树不是菩提树，而(ér)是原(yuán)本比(bǐ)喻智慧的，明亮的镜(jìng)子本来就不是镜子，而是比喻(yù)清静的心的。

　　我们的心(xīn)本(běn)来就是(shì)团缺清静的(de)，那里会染(rǎn)上什么尘埃(āi)呢?

　　二者(zhě)的差异在于，神(shén)秀(xiù)要借助具体的物体(tǐ)意象来(lái)表达自己感(gǎn)悟，而慧(huì)能则超越(yuè)了神秀的境界，不(bù)需要(yào)比喻，直接看bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗到(dào)事物的(de)本质了。

　　参考资料来源：百度百(bǎi)科—菩提本无(wú)树

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