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本来无一(yī)物何处惹尘埃什(shén)么意(yì)思爱(ài)情，本来无一物,何处惹尘埃(āi)什么意思类似的诗句

　　“本来无一物，何(hé)处惹尘埃”意思是本来(lái)就(jiù)是四大(dà)皆空(kōng)，到哪里(lǐ)染上(shàng)尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是空(kōng)的，看(kàn)世间万物无不(bù)是一个空字，心本来就(jiù)是空(kōng)的话，就无所(suǒ)谓(wèi)抗拒外面的诱(yòu)惑，任何(hé)事物从(cóng)心而过，不留痕迹。

　　出自(zì)唐(táng)代六祖慧能所作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本(běn)无树(shù)，明镜亦非(fēi)台(tái)。

　　佛(fú)性常清净，何处有(yǒu)尘埃！身(shēn)是菩提树，心为明(míng)镜台(tái)。

　　明镜本(běn)清净，何(hé)处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台(tái)。

　　本来无一物，何(hé)处惹尘(chén)埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依(yī)此修行，西方只在目前！《菩(pú)提(tí)偈》是六(liù)祖(zǔ)慧能创(chuàng)作的诠释佛教教(jiào)义的诗(shī)偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对神秀(xiù)的(de)《无(wú)相(xiāng)偈》所秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗作的，旨在(zài)说明“明镜”的清净；

　　第三首(shǒu)偈表明顿悟之依据、解脱之直(zhí)道；

　　第四(sì)首着重讲修行方法。

本来(lái)无一物，何必惹尘(chén)埃.是什么意思？全解

　　意(yì)思是本来就没(méi)有什(shén)么东西(xī)，为什(shén)么一定要(yào)自寻烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅宗六祖惠能(néng)大师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩(biàn)无(wú)树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子就(jiù)如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的(de)台镜。

　　要时时不(bù)断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽(bì)了光明的键(jiàn)御(yù)本(běn)性(xìng)。

　　扩展资(zī)料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠能大师当年刚入佛(fú)门修行时(shí)，他的师父出题让他们写(xiě)一首(shǒu)偈语(yǔ)来阐述自己(jǐ)对佛(fú)法的领(lǐng)悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则(zé)对大(dà)师兄(xiōng)的观点提出了不同的感悟，他说：“菩(pú)提(tí)本无树，明(míng)镜亦(yì)非台，本(běn)来无(wú)一物，何(hé)处(chù)惹尘(chén)埃。

　　”

　　从(cóng)佛法的(de)修(xiū)为及境(jìng)界上(shàng)来看(kàn)，慧能的显然要(yào)高(gāo)得(dé)多，所以(yǐ)最终慧能得到了(le)师(s秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗hī)父的衣钵传授，称为禅宗第六代法(fǎ)脉传承。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗是这(zhè)样理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时(shí)时(shí)勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意思(sī)是：弟(dì)子就如同是菩提树(shù)，（释迦牟尼佛当年在菩提树(shù)下(xià)觉悟），弟子(zi)的心灵就象一座明(míng)亮的台镜，要(yào)时(shí)时不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢污(wū)染障蔽了光(guāng)明的本(běn)性（十年树秋处露秋寒霜降是指哪六个节气？ 秋处露秋寒霜降是哪首诗木百年树人(rén)就是出于(yú)此）。

　　而(ér)慧能则这样来解释：“菩提本无(wú)树，明镜(jìng)亦非台，本(běn)来(lái)无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提树(shù)不是菩提树(shù)，而是(shì)原本比喻智(zhì)慧的，明(míng)亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻清(qīng)静的心的。

　　我们(men)的心本来就是团缺清静的，那里会染(rǎn)上(shàng)什么尘埃(āi)呢(ne)?

　　二(èr)者的差异(yì)在于(yú)，神秀要借助具体(tǐ)的物体(tǐ)意(yì)象来表达自己感悟(wù)，而(ér)慧能(néng)则超越了神秀的境界，不需要比喻，直(zhí)接(jiē)看到事物的本质了。

　　参考资料(liào)来源：百度百科(kē)—菩提本无树(shù)

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