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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人(rén)，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的(de)关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元px;'>130万韩元等于多少人民币，130万韩元等于多少美元(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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