恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么(yě)的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是人生在勤,不索何获的意思是谁说的，人生在勤不索何获的意思是什么啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是(shì)仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)的。

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恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同(tóng)情心是仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端。

　　出(chū)自《孟(mèng)子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期(qī)，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论(lùn)，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”出自《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四(sì)种天(tiān)生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣。

　　以不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，今人(rén)乍(zhà)见(jiàn)孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非(fēi)人(rén)也(yě);无是非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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