春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及(jí)言谈(tán)戊申年是哪一年辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充(chōng)实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外(wài)，如(rú)何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之(zhī)安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈(tán)技(jì)巧(qiǎo)也关(guān)系(xì)到一(yī)人之处(chù)世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭(píng)其三(sān)寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配(pèi)六(liù)国(guó)相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有(戊申年是哪一年yǒu)新疆的哈(hā)密。

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