日本(běn)四世纪贵族大墓挖出“蛇剑”和“盾镜”本文(wén)作者(zhě) 倪方六最近，日本(běn)网友热议日(rì)本国一起重(zhòng)大的考古发现(xiàn)。去年(nián)，从奈(nài)良(liáng)市西部最大(dà)的圆形墓——富雄丸山古墓(mù)区域，挖出了两件特别的随葬(zàng)品——铁质“蛇(shé)剑”和青铜“盾镜”。

富雄丸山古墓

日本媒体报(bào)道(dào)盾镜(jìng)和蛇剑的发现青(qīng)铜镜与铁剑(jiàn)，在日本(běn)古墓葬中(zhōng)已(yǐ)出土很多，但(dàn)这两(liǎng)件东西真的(de)不(bù)一般，被日本专家视为(wèi)“国宝”，引起轰动，大小媒(méi)体竞(jìng)相报道。大家(jiā)常(cháng)见的镜子(zi)是圆形或方形的，这件(jiàn)青(qīng)铜镜(jìng)外(wài)形却(què)像古代(dài)士兵作(zuò)战用盾牌(pái)，长64厘米，最宽处(chù)约(yuē)30厘(lí)米，上面还有精美(měi)的纹饰。日本考古专家从来没有见过这种形状(zhuàng)的青(qīng)铜镜。

盾(dùn)镜（局(jú)部）

盾镜(jìng)原物当初出土时，考古人员以(yǐ)为(wèi)是“青铜板”，小心(xīn)翼翼地把(bǎ)它翻(fān)过(guò)来(lái)，才发现特别，并不(bù)是镜(jìng)子，经实验室检测，一面竟然(rán)曾被(bèi)抛光，与常规镜子(zi)一样，另一面有供支撑或穿绳子的(de)突(tū)起柱孔，最(zuì)后确定(dìng)是青铜镜。因形(xíng)状似盾牌，镜身有鼍(tuó)龙（怪兽）纹、锯齿纹(wén)和(hé)三重(zhòng)圆形纹，遂定名为“鼍龙纹盾(dùn)形(xíng)铜镜”，简称“盾(dùn)形(xíng)青铜镜”或“盾(dùn)镜”。

蛇(shé)剑出土现场再(zài)说铁剑，更是(shì)罕(hǎn)见(jiàn)，长达2.3米(mǐ)，有别于传统的剑身(shēn)，弯弯曲曲的，如蛇行状，故称为“蛇(shé)形(xíng)（行）剑“，简称“蛇剑”希望的拼音是什么。日本迄今已(yǐ)发(fā)现80多把“蛇剑”，但这(zhè)把蛇剑(jiàn)出现在1600年前的古墓中，不只在日本(běn)，在(zài)东亚也是同期最古老的(de)一把(bǎ)。1600年前，日本连本国文(wén)字(zì)都没有(yǒu)，即使(shǐ)有文(wén)字也是中国传过(guò)去的汉(hàn)字。所以(yǐ)，有中(zhōng)国网友听(tīng)说(shuō)后马上产生联想：“会不会是中国的？”，怀疑(yí)当年日本并没有这么(me)高的工艺铸造水平(píng)。

蛇剑出土现(xiàn)场日本专家对盾镜和蛇剑的出土，也(yě)相(xiāng)当意外，惊喜之中不乏疑惑。这面盾镜(jìng)系铸造(zào)工(gōng)艺(yì)，使用一种特制的(de)模具(jù)。有日本专家面对本国媒(méi)体采访时坦言， “老实说，我(wǒ)很惊讶，大约1600年前，我们是否有技术来塑(sù)造(zào)这种精致的图(tú)案。”

蛇剑的(de)铸造难度更(gèng)大，是用热铁敲(qiāo)击(jī)和锻造(zào)出来(lái)的，要(yào)制作(zuò)这么长的剑，就必须有(yǒu)相当大的炉子，还需(xū)要大量的铁(tiě)原料，和(hé)先(xiān)进技术与制作工艺。当年的日本(běn)可(kě)以做到(dào)吗？

蛇剑出土(tǔ)现场当然(rán)日本专家在(zài)疑惑(huò)之余也不忘赞美(měi)，称蛇剑 “是当时铁匠技术的杰作”。进一(yī)步分析(xī)，还有一种可(kě)能，日本拥有(yǒu)这么高的铸造(zào)能力和工艺水平，应该是“渡来人(rén)”带来的。渡来人，是日(rì)本人类(lèi)学(xué)家(jiā)对(duì)从(cóng)中(zhōng)国(guó)大陆(lù)或朝鲜半岛(dǎo)渡海到日(rì)本之群体(tǐ)的称呼(hū)。1600年前正是大量渡(dù)来人或其后(hòu)裔出(chū)现在日本的(de)时候，渡(dù)来人不只(zhǐ)带来(lái)的先进(jìn)的农(nóng)耕文明，比如中国(guó)长江(jiāng)流(liú)域的水稻栽种(zhǒng)技术，也带(dài)来了(le)葬俗，中国中原(yuán)普遍可见的大坟头——陵墓(mù)文(wén)化也(yě)流(liú)行于日本洲岛，出(chū)现了有大量堆积封(fēng)土的坟墓(mù)，日本历史学家形象地定义这一(yī)时期(qī)为(wèi)“古坟(fén)时代”。

蛇剑和盾镜发(fā)现地剖面图富(fù)雄丸山古墓建造于(yú)四世纪后(hòu)半叶，这(zhè)时期日本(běn)洲岛(dǎo)上最大(dà)的国(guó)家叫邪(xié)马台国。主流观点认(rèn)为(wèi)，邪马台是(shì)现代日本的起(qǐ)源国(guó)，出现于(yú)公元二世纪(jì)末至三世纪(jì)初，四(sì)世纪是其重要发(fā)展时期。但令日本(běn)专(zhuān)家(jiā)困(kùn)惑(huò)的是，在这么一个(gè)重要发展时期却(què)不见文字(zì)记载(zài)，成了历史空白，非常蹊(qī)跷。作为日本史研究资料库的中(zhōng)国史书上，也不见记载(zài)，日本学者称(chēng)之为(wèi)“神(shén)秘的四(sì)世纪”，或(huò)“空白的四世纪”。

文物(wù)出(chū)土地位置示意图顺便说一下，日本历史学界(jiè)有一默认的共识，要研究日本(běn)史(shǐ)，特别是早期日本史(shǐ)要从(cóng)希望的拼音是什么中(zhōng)国历史书中寻(xún)找材料，现代日本国(guó)家的起源信史也(yě)只有中国(guó)史(shǐ)书中有。正因为这样，古今(jīn)日(rì)本(běn)历史学者都(dōu)识汉字，懂汉语，能读中国古书(shū)，有的(de)甚至比中国学者(zhě)还精通。《三(sān)国志·魏(wèi)书·东(dōng)夷(yí)传(chuán)》提到了倭(wō)人建(jiàn)立的“邪马台国”，并对该国(guó)情况作了交(jiāo)代，这是一个女王(wáng)执(zhí)政国，女王(wáng)卑弥呼始向曹魏国进贡称臣，《三国(guó)志·魏(wèi)书(shū)·少帝纪(jì)》记载， “（正始）四年十二月(yuè)，倭国女王俾弥呼遣(qiǎn)使奉献(xiàn)”，这样的进贡，在(zài)曹魏时至少有四(sì)次。

新闻发(fā)布会(huì)展示蛇剑图片(piàn)曹魏(wèi)也曾(céng)两次遣使至邪马台国，尊(zūn)卑弥呼为(wèi)“亲魏倭王”，献以金印、紫绶。司马灭(miè)曹代魏建晋，邪马台国与中国(guó)仍(réng)有交流。《晋书(shū)·四(sì)夷列(liè)传·倭人》有 “泰始初，遣使重译入(rù)贡”一说， “泰始”是晋武帝(dì)司马炎(yán)第(dì)一个年号，也是西晋第(dì)一个年号。但后(hòu)来中(zhōng)国史书上(shàng)却不见无邪马台国及女王的记载，只言片(piàn)语都没有(yǒu)，凭空消失(shī)一样。

新闻发布会上展示盾镜图片(piàn)在四世(shì)纪(jì)的(de)古墓葬中出土蛇剑和盾镜，这是日本考古史上从(cóng)来没有事，因为是(shì)“空白的四(sì)世纪”时期(qī)文物，自然显得相(xiāng)当珍贵，填补(bǔ)了日本四世(shì)纪的空白，对(duì)邪(xié)马台国和现代日本国(guó)的形成具有(yǒu)重大意义(yì)，日本学(xué)者(zhě)因此称这一发现是(shì)“划时(shí)代(dài)的”。蛇剑和盾镜立马身份倍增，成(chéng)了日(rì)本的“国(guó)宝”，所以消(xiāo)息公(gōng)开后在全日本引起(qǐ)轰动，大小媒体(tǐ)竞相报(bào)道，并不难(nán)理解。

盾镜图案对比现在奈良市组(zǔ)织各方面专家，对这两(liǎng)件文(wén)物进行了考证和研究(jiū)，希望能发现隐藏在(zài)文物中的(de)历(lì)史密码(mǎ)。墓主生前有(yǒu)不低(dī)的地位(wèi)。较为贵(guì)重的随葬品一般放在棺(guān)材内，而(ér)这两件东西发现的地方(fāng)也很奇特，摆(bǎi)放在棺材盖上(shàng)。为什么会这(zhè)样(yàng)？日本专家推(tuī)断，蛇剑(jiàn)和盾(dùn)镜并(bìng)不是(shì)实用器，而是作为一种冥物随葬墓主的。

日本考古爱好(hǎo)者(zhě)参(cān)观(guān)考古(gǔ)现(xiàn)场将这(zhè)两(liǎng)件东(dōng)西放在棺材上(shàng)面，用意何(hé)在？应该是出于(yú)辟邪的考虑，也就是说，蛇剑(jiàn)和盾(dùn)镜是辟(pì)邪物(wù)。剑和(hé)镜子过去在中国和(hé)日本民(mín)间(jiān)，都被认(rèn)为有辟邪功能，在房间内(nèi)悬桃(táo)木剑，就是这意思，希望吓走鬼(guǐ)怪(guài)。而剑作为冷兵器时代最常见的主力作(zuò)战武器之一(yī)，还有护卫墓主的功能，象征武士(shì)，魍魉魑魅见了(le)就(jiù)会走(zǒu)开(kāi)。

放置在棺(guān)木上的蛇剑镜子则是古人离不了的生活(huó)用具，是整理仪容、化妆修饰(shì)必备。镜子不只可以照脸(liǎn)，民去民(mín)间认为还可让鬼(guǐ)怪现原型，即(jí)所谓“照妖(yāo)”。这样分析有道(dào)理(lǐ)，也较(jiào)可(kě)信(xìn)，日本古代非(fēi)常迷信，至(zhì)今日本人的(de)生活仍有很多忌讳。当年(nián)的邪马(mǎ)台国(guó)正是这样(yàng)！

富雄丸(wán)山古坟发掘现场(chǎng)从中国史书(shū)记载来看，邪(xié)马台国巫风盛行，女王卑弥呼应该(gāi)是最高(gāo)级别的巫师，当(dāng)年邪(xié)马台国遣使来中(zhōng)国，随船都(dōu)有巫师(shī)同行，还穿着丧(sàng)服。关(guān)于“蛇剑”、“盾镜”的更(gèng)多(duō)考古发现，日本学者尚在研究之中(zhōng)，应该(gāi)会(huì)有(yǒu)更多(duō)收(shōu)获。

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