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本来无一物何(hé)处惹尘埃(āi)什(shén)么(me)意(yì)思爱情，本(běn)来(lái)无一物,何处惹尘(chén)埃(āi)什(shén)么意思(sī)类(lèi)似的(de)诗句

　　“本来无一物(wù)，何处惹尘埃”意思是本来就(jiù)是(shì)四大皆空，到哪里染上尘埃(āi)。

　　这(zhè)句话(huà)形(xíng)容了世(shì)上(shàng)本来就是空的(de)，看世间万物无不是一个(gè)空(kōng)字(zì)，心(xīn)本来(lái)就是空的话，就(jiù)无所谓抗(kàng)拒外面的诱惑，任何事(shì)物(wù)从心而过(guò)，不留痕迹。

　　出(chū)自(zì)唐代六(liù)祖慧(huì)能所作《菩提偈》。

　　全(quán)文： 菩提本无树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提树(shù)，心为明镜台。

　　明镜本(běn)清净，何处染(rǎn)尘埃！菩提本无树(shù)，明(míng)镜(jìng)亦非台。

　　本来无一物，何(hé)处(chù)惹尘埃！菩(pú)提只向心觅，何劳向外求玄(xuán)？听说依此修行(xíng)，西方只在目前！《菩(pú)提偈》是六祖慧能创作(zuò)的诠释佛教教(jiào)义的诗偈，共有四首，载于(yú)《坛经(jīng)》。

　　其中前(qián)两首(shǒu)偈(jì)是针对神秀的《无相偈(jì)》所作(zuò)的，旨在(zài)说明“明镜”的清净；

　　第三首(shǒu)偈表明顿(dùn)悟之依据、解(jiě)脱之直道；

　　第四首着重讲(jiǎng)修行方法。

本来无(wú)一(yī)物，何必(bì)惹尘埃.是什么(me)意思？全解

　　意思(sī)是本来就(jiù)没有什么东西，为什(shén)么一(yī)定(dìng)要自(zì)寻烦恼呢(ne)。

　　原文：菩提本塌亮(liàng)辩(biàn)无树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如(rú)同是菩提树(shù)，弟(dì)子的心灵就像一座明亮的台镜。

　　要时时不断地(dì)将它(tā)掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了光明的(de)键御本性。

　　扩展资(zī)料：

　　背(bèi)景故(gù)事：

　　这个是禅宗六祖(zǔ)惠能大师当年(nián)刚入佛门修行时(shí)，他(tā)的师父出题让他(tā)们(m生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语en)写(xiě)一首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄神秀说(shuō)：“身是(shì)菩提树，心(xīn)如明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了(le)不同的感悟，他说：“菩(pú)提(tí)本无树，明镜(jìng)亦(yì)非台，本来(lái)无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从(cóng)佛(fú)法的修为及境(jìng)界(jiè)上来看(kàn)，慧能的显然(rán)要高得多，所以(yǐ)最终慧能得(dé)到了(le)师父的(de)衣钵传授，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的诗是这(zhè)样理解的(de)：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是(shì)：弟子(zi)就如同是(shì)菩(pú)提树，（释迦牟尼佛当年(nián)在菩提(tí)树(shù)下觉悟(wù)），弟子的心灵(líng)就象一座明(míng)亮的(de)台镜，要时(shí)时不(bù)断地将它掸拂擦试，不(bù)让(ràng)它被尘垢(gòu)污染(rǎn)障蔽了光(guāng)明的(de)本性(xìng)（十年(nián)树(shù)木百年树人就是出于此）。

　　而慧能则这样(yàng)来解释(shì)：“菩(pú)提(tí)本无树，明镜亦非台(tái)，本来无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃。

　　”意思(sī)是：菩提树不是菩提树，而是原本比喻智慧的，明亮的镜子(zi)本来就不是镜子，而是比(bǐ)喻(yù)清(qīng)静的心的。

　　我们的(de)心本来(lái)就(jiù)是团缺清(qīng)静的，那里会染(rǎn)上什么尘埃(āi)呢?

　　二(èr)者的差异在于，神秀要借助具(jù)体的物体意象来(lái)表达自(zì)己感悟，而慧能则超越了(le)神秀的(de)境(jìng)界，不(bù)需要比喻，直接看到(dào)事物的本质(zhì)了。

　　参(cān)考资料来(lái)源：百(bǎi)度百科—菩提本无(wú)树

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