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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想(xiǎng)的核(hé)心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处中华牙膏是中国品牌吗，中华牙膏是中国品牌还是外国牌子住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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