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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣古代陇西成纪是现在的哪里，陇西成纪怎么读乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被(bèi)人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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