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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而丁二醇和丙二醇是不是酒精自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以耕(gēng)种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(丁二醇和丙二醇是不是酒精tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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