黄沙(shā)百(bǎi)战穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家的生(shēng)存安危是每(měi)个(gè)国王，和部署，子(zi)民所关心之事(shì)。

当国与国之间发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安(ān)危就显得(dé)至关(guān)重要(yào)，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野(yě)心只能持续不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求(qiú)加(jiā)入中国149次(cì)，但(dàn)是(shì)被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大楼(lóu)前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并(bìng)，只能对外(wài)求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的(de)气候(hòu)，非常(cháng)适合农作(zuò)物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占(zhàn)，锡金也就(jiù)随(suí)之沦(lún)为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学(xué)思想的(de)神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都(dōu)受到他的佛学传播，而他(tā)又(yòu)将目(mù)光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很多，一个(gè)明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不(bù)能除却地(dì)理位置(zhì)和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地利，地利不如(rú)人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时(shí)，而(ér)当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知他是否能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占(zhàn)据(jù)着重(zhòng)要的地理位置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离(lí)和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择(zé)印度人(rén)来当(dāng)国王。

这(zhè)样(yàng)的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下(xià)和(hé)平条约，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权(quán)利。

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有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士(shì)气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印度的军队控制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子(zi)之德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也与执政者息息(xī)相关，最初以佛学文(wén)化建(jiàn)立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自(zì)在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后，锡金小国(guó)还是抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在成为印度的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部(bù)的团结和强(qiáng)大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事物的(de)诞(dàn)生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积(jī)极(jí)学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一条(tiáo)可(kě)行之道。

中国为(wèi)什(shén)么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金(jīn)就和中国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有(yǒu)着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测(cè)到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预(yù)言成真(zhēn)，拉(lā)宗(zōng)成步(bù)从此(cǐ)在西藏(cáng)人(rén)民眼中(zhōng)显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又因(yīn)西(xī)藏属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在(zài)不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让锡(xī)金(jīn)面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了(le)联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏(cáng)大臣的不作为，他们(men)不(bù)将锡金的宗(zōng)教管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国(guó)的(de)成(chéng)立，而此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印(yìn)度吞并的(de)风险，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之(zhī)国(guó)反复(fù)向中(zhōng)国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的(de)经济(jì)能力，面对收(shōu)复后的(de)治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面(miàn)对(duì)遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要(yào)选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国的(de)虎(hǔ)视眈(dān)眈，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力(lì)，也(yě)枉谈(tán)。

而(ér)看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够(gòu)的文化实(shí)力和经济实力，这样才(cái)在国际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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