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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务对后世的农业社会(huì)和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。足疗买钟出去是睡觉吗，怎么跟宾馆前台说要服务>

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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