春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术(shù)》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以内在的(de)心神去处(chù)理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及(jí)言谈辩论之(zhī)技巧，其指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关(guān)系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关(guān)系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系(xì)到一人之处世为人(rén)之得(dé)体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地方都在办公室做剧烈运动，卫生间做剧烈运动(dōu)留下(xià)了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的(de)哈密(mì)。

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