夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道(dào)”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过(guò)于(yú)不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面(miàn)而(ér)视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于(yú)道(dào)者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不(bù)变，水(shuǐ)旱(hàn)不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以(yǐ)比形(xíng)于(yú)天地，而受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空(kōng)之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，西安市城六区是哪几个谷食(shí)之所生，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎(hū)？五帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其自(zì)多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的(de)两岸(àn)到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认(rèn)为(wèi)天下(xià)的(de)美好之处(chù)都(dōu)在自己(jǐ)一(yī)边了。

　　河(hé)伯(bó)顺(shùn)着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是(shì)河(hé)伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道(dào)理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认(rèn)为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的(de)涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不(bù)是到你(nǐ)的门(mén)下(xià)请教(jiào)，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就可以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大(dà)过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄(xiè)漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水却(què)不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一(yī)般数(shù)字(zì)所能计(jì)算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知是自然(rán)的(de)产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天(tiān)地之间(jiān)，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用(yòng)“万物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是(shì)万(wàn)物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说(shuō)，只是所有的(de)人(rén)之中的一分子(zi)而已。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的(de)，仁(rén)人所忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳西安市城六区是哪几个的(de)，也不过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情，因为每(měi)个人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每(měi)个(gè)人的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思(sī)是：我们(men)不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道(dào)理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的(de)意(yì)思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字(zì)面意思，我们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们(men)能看出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭(jiē)示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突出的特(tè)色之一就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这一点出发，我们就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深(shēn)刻含(hán)义了(le)。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在差异(yì)是正常的一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态(tài)我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的(de)思(sī)想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人(rén)处在不如意的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求他人(rén)以(yǐ)及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方(fāng)法，从对方的生(shēng)活经(jīng)验(yàn)和知识背景出(chū)发，以对(duì)方能理解的观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是一(yī)方认为自己(jǐ)是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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