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恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人性本善分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心分号的用法有哪些词语，分号的用法及作用举例(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端(duān)于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时(shí)朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四种天生(shēng)就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天(tiān)下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非(fēi)恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是(shì)四(sì)端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也;谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足(zú)以保四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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