文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他(tā)们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一(yī)块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了(le)巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早2000克是多少斤啊饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为2000克是多少斤啊。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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