黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家的生存(cún)安(ān)危是(shì)每(měi)个(gè)国王，和(hé)部署，子(zi)民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等(děng)国(guó)家的野心(xīn)只能(néng)持续不断地发(fā)挥野心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世(shì)纪(jì)后期(qī)，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不(bù)稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清朝是(shì)一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适(shì)合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭(miè)亡后(hòu)被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一(yī)个南(nán)亚的小国，锡(xī)金(jīn)也(yě)有着丰富(fù)的宗(zōng)教和(hé)人文(wén)历史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当地人(rén)们都受到他(tā)的(de)佛(fú)学传播，而他(tā)又将目(mù)光放回了(le)锡(xī)金王国，决定在那(nà)里(lǐ)传播更(gèng)多的佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学(xué)思想，但是真正(zhèng)被引入，被众生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡(xī)金(jīn)的(de)国王。然而锡金这个(gè)小国只存(cún)在了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国家的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤德的(de)管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局势(shì)的影(yǐng)响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡(xī)金最初(chū)的(de)建国(guó)者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不(bù)知他是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙(lóng)，印度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展(zhǎn)开了行(xíng)动(dòng)。

正是因为锡(xī)金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地(dì)理位置，才(cái)会(huì)让(ràng)它成为一个唾手可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于(yú)英国将权利(lì)交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度(dù柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢)人来当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人民的(de)士气(qì)和风气都受到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而(ér)国(guó)王(wáng)也成为(wèi)傀(guī)儡(lěi)。

君子(zi)之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在(zài)，人(rén)民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵(dǐ)不过(guò)外界的入侵。在成为印(yìn)度的附(fù)属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国家变得(dé)复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了气(qì)力(lì)。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国(guó)家(jiā)内部(bù)的团(tuán)结和(hé)强大自身很重要。

虽然说(shuō)事物的诞(dàn)生总(zǒng)是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国家(jiā)的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也(yě)未必不是一条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了(le)求助，因(yīn)为(wèi)早(zǎo)在(zài)清朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气(qì)清(qīng)的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人(rén)民眼中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)柿饼有酒味还能不能吃了，柿饼有酒味还能不能吃了呢宗(zōng)成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人民保护(hù)，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金与(yǔ)清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更(gèng)迭(dié)和变(biàn)迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此时的锡金正面(miàn)临着被印(yìn)度(dù)吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选(xuǎn)择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可(kě)观的(de)经济(jì)能(néng)力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕竟锡(xī)金(jīn)的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥(yáo)远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没(méi)必要(yào)选择投(tóu)入。

结语一(yī)切文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国(guó)初衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁，也是(shì)小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国(guó)没(méi)有有效的军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加吸(xī)取教训，有足够的文化(huà)实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才(cái)在国际之间拥有话语(yǔ)权(quán)。

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