孙(sūn)权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词整(zhěng)理是《劝学》中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)有：博(bó)学古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习的(de)。

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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今异(yì)义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等(děng)不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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