春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战(zhà板凳的量词是一把还是一只啊 凳子可以用什么单位来表示n)国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

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　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神(shén)运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心(xīn)神(shén)去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推崇之仁(rén)义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关(guān)系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学(xué)者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的(de)蒙(méng)阴，湖(hú)南(nán)的(de)大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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