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　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的关(guān)系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货(huò)物交换(huàn)的(de)重要(yào)作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后(hòu)世的农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(q形容雨水声音的词语有哪些，形容雨水声音的词语四个字ìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地形容雨水声音的词语有哪些，形容雨水声音的词语四个字带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗形容雨水声音的词语有哪些，形容雨水声音的词语四个字水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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